余年不犯边”与刘仁恭的奇袭摘星岭、放火烧牧草、牛酒之会的关系并不大，起码不是决定性因素，是耶律阿保机忙于内政，完成契丹的中央集权制过渡，无暇南顾而已。遥辇钦德可汗死于大唐天佑三年年底，次年，大唐天佑四年，阿保机取得可汗之位，同年，朱温篡唐。这里就接上了前文，阿保机派使者访问后梁朱温，承认了后梁的合法性。而在此之前，河东李克用先与阿保机取得了联系，二人在云州相见，互相盟誓，约为兄弟，这是二人的第二次结拜，第一次是在刘仁恭背叛李克用、李克用征幽州“木瓜涧大败”之后。两位结义兄弟把酒言欢，约定冬季来临时，共同举兵讨伐朱温。李克用盛情款待阿保机长达半个多月，临别时又厚赠他金银珠宝；阿保机亦以三千匹战马、数以万计的牲畜作为回礼答谢。然而阿保机与李克用分别之后，立刻与朱温的后梁建立了外交关系，背叛了与李克用的盟约。李克用对此痛恨不已，契丹人的背叛，也成了李克用平生三大恨之一。关于耶律阿保机的这次背叛，大部分观点只停留在史籍文字表面，且带有对“蛮夷戎狄”的偏见，认为背信弃义是番邦丑蛮的一贯嘴脸。如同前文分析南诏侵犯大唐安南府一样，我们要站在南诏的角度来审视南诏，站在契丹的角度理解契丹。其实阿保机的这次背叛有其内在的政治上的必然逻辑。这个逻辑已经在上文有所体现。阿保机初登汗位，内部危机重重，他急需得到内外势力的认可，这一点与朱温很相似，都在寻找政治盟友。如何才能取得契丹八部的认可呢？按照惯例，当然是获得宗主国、天朝上国——大唐的册封、任命，这是契丹可汗的法统所在。如今，大唐已经灭亡，取而代之的就是朱温的后梁，所以契丹人的焦点，就是考察后梁的合法性。从法理上来讲，后梁是由唐王朝依法依规、按照相关流程禅让而来，无论是否存在胁迫行为，总之，有唐天子的正式诏书，恪守一整套庄严的仪式，从法理层面上，后梁合法继承了大唐江山社稷。从现实情况上看，中原土地上绝大多数政治势力普遍承认了后梁的合法性，纷纷奉后梁正朔，改用后梁年号，接受后梁的册封任命。所以说，站在塞外契丹人的角度上看，后梁就是继大唐之后合法的中原王朝，天朝上邦。后梁的册封就是契丹人普遍认可的“正统”。于是，阿保机急需得到后梁的认可与支持，以便在契丹八部中获得至高无上的权威。无论是朱温还是李克用，亦或是其他藩镇，谁能代表中原，谁就是我阿保机的朋友。以中原王朝的认可作为草原民族的统治法理，这才是阿保机“背信弃义”的真正动机。

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