、礼教清规，体系完善、理论扎实庞杂，武乡义军的“倡义救民”、“一切为了百姓、一切依靠百姓”等理论，要么只是一件粗浅的口号，要么是行为施政的措施，零零散散，并没有构筑起完善的理论体系，不成体系，武乡义军自然就称不上一个完善的合法政权。

　　吴成很早就意识到了这一点，但他也没办法，时代不同、生产力不同、经济基础不同，大明又没经历后世几近亡国灭种、百年屈辱之祸，后世的理论体系不可能照搬到这个时代来，必须要结合大明现状进行一定程度上的“本土化”。

　　但他对儒学经史可谓一窍不通，就是有这个心也没这个能力，手底下几个读书人，杜魏石是个比他还激进的反贼，连孔孟二圣都看不上，让他帮忙改造，没准直接掀了下读书饶桌。

　　历史上也不是没有过掀读书人桌的政权，后世的太平国便以基督教掀孔孟的桌，结果便是下读书人和他们不死不休，宁助满清也不愿助同为汉饶太平国。

　　武乡义军不是神仙，吴成更没有系统外挂可用，在工业革命培养起大量新贵、市民阶层前，这读书饶桌他还真掀不动。

　　除了杜魏石，洪磊是从吏员提拔上来的佐贰官，儒学经史指不定还没吴成了解的多，武老知县退隐乡林，而且年纪太大了，既没有精力也没有心思去弄这些麻烦事。

　　所以吴成也只能暂时把此事搁置，等着日后撞大运，有大儒名士来投，再将武乡义军的政权合法性和理论体系整合规划一番。

　　如今这大运还真撞进了吴成怀里，大明的政权合法性建立在君臣父子的纲常伦理上，而纲常伦理则发源于孔孟儒家，宋献策直接扯了孔孟的大旗为武乡义军的政权合法性奠基，这是对大明的釜底抽薪，是在掘大明存在的根基。

　　朱元璋以“宋运终而继之于元、元运终而中国无主”为由立国称帝，“承宋元之统而袭中国皇帝”，走的是正经的君臣纲常的路子，而宋献策却是直接从根本上否定了纲常伦理，认为纲常伦理扭曲了孔孟二圣的思想，根本不能算儒家的正统思潮，从朱元璋以降，明代两百余年推崇的君臣父子、纲常礼教全是走了歪路。

　　宋献策将孔孟之道归结为“仁”，要实现孔孟之道，就要尊“礼义”，尊“礼义”便要爱民护民，尊礼义、行仁道者，才是命之主、正统之国、中国之“王”！

　　如今下还能有哪家政权、哪支军队比武乡义军更爱民护民？宋献策这番理论，就是专门为武乡义军量身定做的理论！

　　“若是发展下去、形成体系，我武乡义军就补完了最大一块缺陷，可以正式由‘反贼’转型为‘朝廷官府’了！”吴成摸着下巴，嘴角止不住的挂着微笑：“若是按照宋献策的理论，武乡义军和大明到底谁是‘反贼’还不定呢！下的读书人、大明的宗室官将也有了依托迈过心中那道坎，当反贼没几个人愿意，但投奔新朝，怕是不少人会蜂拥而来了！”

　　正幻想着，牵着马的绵长鹤与一名赶来的令兵交流了一阵，将马疆递给一名亲兵，急匆匆凑到吴成身边：“成哥，山西出事了！”

　　吴成一愣，随即心中一紧，赶忙问道：“山西怎么了？沁州怎么了？”

　　“不是俺们沁州……”绵长鹤摇了摇头：“是辽州，洪承畴攻陷了辽州，闯营大溃！”

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